Данная дополнительная страница является вкладом в облегчение понимания Ветхого Завета и в межконфессиональный диалог. Она не претендует на подробную проработку ветхозаветных писаний в той мере, как веб-проект делает это в отношении Евангелия и апостольских историй.

Иисус Христос и его апостолы часто ссылались на святое писание, которое было хорошо известно их современникам. В первую очередь это был Ветхий Завет. Он содержит историю сотворения мира, книги по еврейской истории, законодательные положения, сочинения пророков, псалмы, апокрифы и т.д. Иисус и апостолы отмечали, что они не отрицают содержания прежних откровений, но, тем не менее, явились не толковать писание, а показать, что жить пора в непосредственном контакте с Богом и Христом. (См. также «Основы этических ценностей» и основную часть). Благодаря этому появляется новое видение жизни, отличное от Ветхого Завета.

В Новом Завете можно обнаружить немало ссылок на другие конфессии того времени. Например, Евангелие от Иоанна явно апеллирует к тем, кому была знакома мудрость гностиков. Специфика христианства объяснялись на фоне этого учения, чтобы тем лучше оттенить его отличия от гностицизма. Простой пример содержится уже в начальной характеристике: «Был свет истинный…» (Иоан. 1). В некоторых посланиях Павла учитывается уровень знаний людей, придерживавшихся больше религий-мистерий, чем иудейских традиций. Человек, не знакомый с этими традициями, ничего не заметит. В подобных местах Нового Завета нет огульного проклятия всех старых неиудейских писаний. Подобная строгость наблюдается только в отношении злоупотреблений конкретных, разложившихся культов, она необходима, чтобы предостеречь людей от вступления на ошибочный путь. В древности миссионеры разумно принимали людей такими, какими они были, не требуя в один миг перечеркнуть всю прожитую жизнь, что вместо искупления вызвало бы дополнительную ломку сознания. От людей другого происхождения не требовали, чтобы они сначала переняли все иудейские традиции. В своем роде их уравнивали в правах с евреями. По этому поводу между апостолами случались разногласия, следы которых не исчезли и по сей день.

Христианство можно было развивать на основе других религиозных традиций, а не Ветхого Завета. Этим путем попробовал идти Мани, основатель движения манихейцев, которое получило широкое распространение в Азии. В последствии их стала преследовать и практически полностью истребила официальная церковь. Для Мани исходной точкой был персидский культ Заратустры, кстати, тоже монотеистический. Насколько ему удалось показать истинную роль Христа или насколько ему это не удалось из-за изолированного от внешнего мира характера его учения, несмотря на его высокий уровень, – другой вопрос, который мы здесь рассматривать не будем.

Еврейская религия (иудаизм) в дополнение к еврейскому священному писанию породила такие документы, как правовой кодекс (мишна) и комментарии (гемара) к Талмуду в вавилонской и иерусалимской версии, а также основные труды определенных течений, особенно мистически-эзотерических, – сочинения кабаллистики «Сефер Зохар» и «Сефер Ецира». Последние два писания датируются 13-м веком, но могут быть записью и более ранних верований. Кое-что в них даже напоминает Древний Египет. Еврейская мистика существует поныне.

К образам Бога.

Бога в Ветхом Завете сначала называют Элохим, что в переводе означает «божественные духи (творения)». Однако Бог не выступает там как некая материальная инопланетная субстанция, проводящая генетические эксперименты на людях, как сегодня пишут во многих книгах. Все проблемы в развитии Земли возникли на последующих этапах. Имя Яхве/Иегова/
JWHW появляется в Ветхом Завете позднее. Мистики и духоведы вроде Лорбера и Штайнера считают, что по мере приближения Бога к людям в течение эпох появилась возможность чувственного восприятия Бога в образе Иеговы. К сожалению, в переводах вместо различных имен Бога, которыми его называли в оригинале, использовалось одно и то же имя. Из-за этого становится невозможно увидеть различия в чувственном восприятии Бога людьми различных эпох. Первое истинное постижение Бога в образе Иеговы в последствии исказилось ввиду человеческой субъективности. Временами духовно неразвитых и находящихся в плену ненависти людей могли вводить в заблуждение негативные существа. Таким образом, не все истории Ветхого Завета, возможно, относятся к Яхве или к JHWH, если воспользоваться пояснением Хуртака. Но это не означает, что любое событие Ветхого Завета можно проанализировать, исходя из человеческой логики сегодняшнего общества. Богу виднее, что и когда делать, что и зачем требовать от людей.

Слово «Христос» встречается уже в «Септуагинте» – переведенной евреями и для евреев во 2-3 веке до рождества Христова еврейской Библии – и выступает как синоним слова «Мешиах» или предсказанного мессии. Таким образом, это не выдумка Павла, как считают некоторые современные писатели. Из свитков, найденных в пещерах на берегу Мертвого моря (в Кумране) следует, что набожные евреи ожидали наступления мессианского царства мира как раз накануне того века, когда появился Христос. Об этом говорится у Исайи 11. Но уже тогда существовали расходящиеся представления о сущности мессии. Апостолам Христа тоже было трудно понять, что предсказанное новое «царство» означало не национальный бунт против римлян, но всеохватное преобразование духа – «царство небесное».

Общину Кумрана часто относят к твердым своей верой и духом ессеям. Вместе с фарисеями и саддукеями они составляли третью основную школу иудаизма того времени. Скорее речь шла даже о близкой к ессеям, независимой общине, поддерживавшей хорошие отношения с другими течениями иудаизма того времени – не только с миролюбивыми ессеями, но и со своевольными, воинственными «зелотами» и иерусалимскими фарисеями (последние в нужде даже доверили этой общине хранить опись храмовых сокровищ, очевидно, несмотря на отличия во взглядах, она считалась абсолютно заслуживающей доверия). «Правило общины» 1QS содержит упоминание об ожидании мессии. Упоминаются даже два мессии или две линии происхождения мессии, которые, если принять во внимание право тех времен, можно отнести к Иисусу. Одна линия – от Иосифа из дома Давидова, другая – от Марии по жрической линии Арона (об этом говорится у Карстена Петера Тиде, который изучал свитки по заданию израильского ведомства античных документов).

Теология, ориентированная на христианство только как конфессию, вряд ли сочтет полезным идеи Р.Штайнера, но другим культурным кругам они могут быть интересны. Он видел в Христе существо, которое было хорошо знакомо некоторым высшим существам до появления христианства – Вишва-карман индусов, Ахуре Мазде парсов, солнечному существу Осирису египтян, кельтскому Белемису (он же Бальдур и Аполлон). См. также главу «В начале было слово…», а также материалы по христологии Р.Штайнера и циклы его лекций «Духовные сущности в небесных телах» 1912 г., «Предступени Мистерии Голгофы», 1913-14 гг., «От Иисуса к Христу», «Христология».

Еще позднее, примерно 2000 лет назад, мы наблюдаем воплощение Христа на Земле, представляющее собой поворотный момент в развитии мира и человечества. Прежние культы отчасти разложились, но и христианство в последствии стало поверхностным. Тем не менее, исследования в этом направлении имеют смысл. Они способны показать, что Христос не подходит на роль гаранта какой-либо конкретной конфессии, которую ему стараются придать. Он – существо, олицетворяющее обновление всего человечества, «новый Адам» с Голгофы.

См. «допотопные» и новозаветные времена в работах Якоба Лорбера, написанных с помощью дара «внутреннего слова»: www.lorber-verlag.de, а также у Рудольфа Штайнера. Свидетельства мистиков окончательно хоронят поддерживаемый некоторыми авторами тезис о том, что Иисус никогда не жил как историческая личность либо был обычным бродячим проповедником.

Назад к оглавлению на этой странице.

Заратустра.

Учение Заратустры сегодня еще можно найти в его первоначальном, неискаженном виде у парсов в их святом писании – Зенд-Авесте. В Индии исследователи этой религии установили, что она старше, чем предполагали их западные коллеги. Следовательно, античные историки были правы. Далее выяснилось, что в основе этой религии лежала не только извечная борьба света и тьмы, которая позднее перекочевала в учение гностиков. Над противоборствующими силами в качестве эталона «сверхдоброты» возвышался бог в человеческом облике по имени Ахура Мазда. Безличная ипостась бога выражалась именем Аху. (Адрес, по которому можно направить запрос о духовных исследованиях данной религии: Mazdayasnie Monasterie, Mustafa Bldg., Sir Pherozeshah Mehta Rd., Bombay 400001, Indien.). С другой стороны, в иранских преданиях есть ссылки на Ноя/Нуаха, совпадающие с библейской историей. Складывается впечатление, что у Зенд-Авесты много общего с неким первооткровением человечества периода, предшествовавшего великому потопу в Передней Азии, то есть, с древнейшей верой, которой Ной не изменил даже в атмосфере культурного разложения. Так что Авраам был не первым, кто чтил Бога. Есть свидетельства, что первоначальная форма этой религии имелась в письменном изложении еще до потопа, примерно за 3500 лет до рождения Христова. Вполне вероятно, что письменные документы этой древней веры однажды где-нибудь будут обнаружены. Один из этих затерявшихся письменных документов Лорбер называет «Сеантиаст Элли». Бог являлся людям до потопа в облике Абедама. Точно так же он действовал в последствии через Мельхиседека.

Кстати, многие мусульманские священнослужители Ирана относят парсов к «людям святого писания» или Корана. Подобно иудеям и христианам они не рассматриваются как «неверные», так как веруют в единого бога и постоянно получают напоминания о нем через пророков. Конечно, эта религия во многом утратила первоначальную глубину духа, которую предстоит заново обрести в наши дни. Этим она похожа на все остальные религии.

Мораль на духовном пути:
Моральные ценности сходны с ценностями остальных мировых религий: «благие дела, благие слова, благие дела». (...).
В христианстве Иисус Христос помогает верующему установить связь с Богом. Последователи Заратустры, как правило, соглашаются, что у каждого своя религия; поэтому они не пытаются разубеждать людей в их вере.

Мани (216-276) пытался увязать христианское учение с древней религией Заратустры. (...) Мы не станем давать здесь оценку этой попытке, см. подробный текст на английском или немецком языке.

Назад к оглавлению на этой странице.

Настоящая статья является вкладом в лучшее взаимопонимание между религиями и в мирный «межконфессиальной диалог» в том ключе, как это имеет место уже на протяжении многих лет. Данные примечания не претендуют на роль характеристики ислама в целом, тем более что в исламе существуют различные богословские направления.

Коран*) и другие религии, основанные на святом писании.
Ислам означает «подчинение воле Божьей».
Священое Писание ислама – Коран – рассматривается как божественная инспирация, переданная пророку Мухаммеду Богом и ангелом Гибрилом, который может быть ассоциирован с известным в христианстве архангелом Гавриилом. Совершенно точно, что Корану как бы отводится центральная роль. Кроме того, в интерпретации Корана играют роль другие традициии (сунна; дословно: «привычка»), переданные со времён пророка (Хадит). Сам пророк в своём индивидуальном поведении является человеком, а не Богом. Стоит заметить, что, как и среди христиан, есть мусульмане, не обладающие достаточными знаниями о Священном Писании.

К христианам, соответственно к евреям, Коран обращается – отчасти также непосредственно – как «Вы, люди Писания» («Вы, люди Книги», например, сура 4, 171*) или как «Вы, дети Израиля». Таким образом, они также могли бы изучить Коран *), однако в большинстве случаев этого не делают. В любом случае, религиоведение имеет дело со Священными книгами всех религий и занимается, среди прочего, историей развития их интерпретаций. Однако к изучению святых писаний нужно подходить с должным уважением. Одна часть мусульманских толкователей Корана писала, что существует исходная хранимая Богом форма Корана, доступная лишь чистым ангелам и чистым людским посланникам, другая часть толковала, что читатель находящегося на земле Корана должен быть чист.

Пророк считается посланником на «время» (или промежуток времени), в которые посланники не являются (сура 5,19*). Относительно учения пророка Мухаммеда Коран проводит различие между «людьми Книги» (людьми Писания) и «неверующими». Под «людьми Книги» подразумеваются, в частности, иудеи и христиане, которые наряду с мусульманами восходят к одной и той же традиции, а иногда и последователи Заратустры (сура 22, 17*). Далее Коран признает целую вереницу «пророков», которые несли своим народам либо своему времени схожие по содержанию учения о едином Боге, потустороннем суде и необходимости молитвы (например, сура 6, 83-92, сура 7, сура 4, 136*). Пока люди, принадлежащие к этим религиям, продолжают верить во всеобщие основы, даже Коран не относит их к неверным (сура 5, 48* и т.д.).
В течении первых столетий ислама на христиан и иудеев не оказывалось давления по переходу в ислам (в соответствии с учением Корана: «В религии не существует принуждения», сура 2, 256*). 
Ибрахим (библ. Авраам) считается одним из «ханифов», в одиночку непосредственно нашедших путь к истинной вере в единого Бога.
Аллах – в доисламские времена на древнеарабском «ал-илах» - имеет, как семитское слово, то же самое происхождение, что и «Элохим». Это имя Бога взято из еврейских книг Моисея.

«Неверующими» - близкий дословный перевод «скрытниками» - во времена пророка Мухаммеда считались, строго говоря, политеисты и идолопоклонники, с которыми он боролся в Аравии и от которых уже Библия предостерегала христан и иудеев. В широком смысле, ислам считает в настоящее время неверующими тех, кто не верует в Бога и судный день. В наши дни, это понятие часто применяют ко всем немусульманам, а иногда даже по обстоятельствам и к мусульманам других направлений.

Иисус Христос в Коране.
Следует заметить, что Коран во многих местах содержит признание Иисуса Христа как пророка и посланника Бога, а также как «слова» Божьего и духа Божьего (сура 4, 171), «созданного как Адам», хотя и не дает дальнейших разъяснений (суры 2, 3, 4, 5, …). В подлинном исламе ему придается больший вес, чем у современных христианских богословов, которые видят в Христе лишь социального реформатора. Единственное, что не принимает Коран – это учение о Христе как сыне Божьем, которое уже во времена Мухаммеда понималось очень приземленно, и о святой троице. В те времена христиан, которые могли бы доходчиво объяснить истинный смысл этого учения людям, стоящим на иных исходных позициях, практически не существовало (см. суру 6, 101*). В «Послании к Римлянам» 1.4 говорится, что Иисус «был назначен» - не рождён - как носитель силы Духа Святости. С мусульманской убежденностью в том, что Бог не был рожден и не был причастен к рождению Иисуса, но создал его, христиане могут собственно согласиться. Далее, понятие «Логос» (из греческого) – которое стоит в Библии именно для божественного происхождения или послания Иисуса Христа на Землю – в Евангелии переведено также как «Слово» (см. выше), это понятие в Коране используется для Иисуса. Не скрыты ли в инспирациях Корана – также как и Библии – тайны, которые до сих пор не были полностью раскрыты ни мусульманами, ни христианами, так что они ведут бесполезный спор о понятиях? И то, как христиане представляют эти теории, может быть воспринято как «Учение о многобожестве », не соответствует ли это тому же образу, как учил сам Иисус: «Молитесь от имени моего (т.е. сливаясь внутренне с Иисусом) отцу моему (Богу)» (Библия, Ев. от Иоанна 15:16). Все в житие Иисуса говорит об одном Боге, с которым он был тесно связан, и к которому именно он должен вести людей.

Понятие «Логос» (в Евангелии от Иоанна 1 – «слово Божье», определение, связанное с Христом) выступает в немецком переводе Корана от Парета независимо от Иисуса, однако в других изданиях Корана толкуется как «дело» Божье или «приказ» Божий (сура 13, 2 и 13, 11*).

Коран смотрит на Иисуса «как на Адама», созданного Богом из глины (сура 3, 59*), и ведет речь о «посланнике Господа» из Духа Божьего, который способствовал непорочному рождению Иисуса Марией (Мириям) (сура 19, 17-22*). В христианском толковании ангел Господа передаёт весть о рождении Христа от Святого Духа. В Коране также говорится, что Иисусу были приданы силы Святым Духом / Духом Святости (сура 5, 110*).

Согласно Корану, юный Христос предсказал собственное воскрешение (сура 19, 33*), хотя при этом могло иметься в виду часто упоминаемое в Коране его возвращение в день «страшного суда» (суд с воскрешением верующих) (сура 4, 159*). В Коране также говорится, что Иисус живым вознесся на небо (сура 4, 157 -159*, сура 3, 55*).
Мусульмане и христиане расходятся в вопросе о том, был ли Иисус распят перед своим Вознесением, умер и благодаря Богу преодолел смерть – как говорят христиане – или он был вознесен к небу без распятия, живым, как в это верят мусульмане. Общей, однако, является вера в то, что ко времени своего вознесения он отнюдь не был «мертв», а напротив, как например, учил людей.
Уже в суре 3, 55 или 5, 48 значится, «...я очищу его» и «...вы все вернетесь ко мне, и я (Бог) буду между вами решать о том, в чем вы друг с другом (в земной жизни) не согласны были". Поэтому, не разумнее ли христианам и мусульманам не спорить, а спокойно ожидать разрешения немногих тайн, оставшихся пока нераскрытыми.

Коран также содержит упоминания о воскрешении верующих во время суда (сура 36, 77-83, сура 69, 13-37, суры 75, 99* и т.д.). Иисус тогда вернётся и станет свидетелем Писания для верующих людей (сура 4, 159; далее сура 16, 89*). Тем, в том числе и немусульманам, кто верил в Бога и в судный день и поступал праведно, согласно Корану, можно не бояться великого суда (сура 2, 62; сура 4, 123-124; сура 7, 170*). Судный день является как согласно Корану, так и Библии исключительно делом Божьим, а не делом людей, независимо от того, кто они: христиане, мусульмане или иудеи.
(Данные сравнения между религиями не ставят целью подвернуть сомнению независимость Корана.)

Этические основы ислама и христианства
Этические основы трех вышеназванных «Авраамовых религий» тесно связаны между собой. Заповеди есть и в исламе, хотя и не одним списком, среди прочего в суре 17,22-39; суре 5,38-40; суре 2,188; суре 4,135; суре 2,195; и суре 17,70* (человеческое достоинство). Например, Коран строжайше и безо всяких исключений запрещает убивать невиновных (сура 5, 27-32*). Понятие «джихад» (гихад) означает только: «борьба», понятие священной войны берет свое начало не из Корана, а из высказываний Мухаммеда и учения исламских правоведов.***): «Великим джихадом» названа духовная и моральная работа над собой, над совершенствованием собственных далеких от Бога свойств, ей придается большее значение, чем любым внешним конфликтам. (См. высказывание Иисуса: «Выньте сначала бревно из собственного глаза…» - это устранило бы почву для многих внешних конфликтов.) «Джихад слова» – мирная пропаганда веры. «Джихад руки» – действенный, поучительный пример верующего. «Джихад меча» еще называют «малым джихадом», он допускается «без нарушений» только для защиты верующих, подвергшихся нападению (см. сура 2, 190*). Коран, однако, определяет степень «суровости» отношения к неверным (сура 48, 29*, сура 47, 4*).
Широко освещаются традиционные правила в отношениях между противоположными полами, в том числе запрет на браки с людьми, принадлежащими к другим религиям и т.п.

К практике ислама принадлежат: «свидетельство, что нет иного Бога кроме Господа (Аллаха) и что Мухаммед есть посланник Господа;
что надлежит совершать предписанные ежедневные молитвы (сура 2,177*);
соблюдать ежегодный пост в месяц Рамадан (сура 2,185*);
хотя бы раз в жизни совершить паломничество в святые места (сура 2,196*);
платить заккат (сбор на социальные нужды) (сура 2,177*).

В сегодняшнем исламе не существует центрального ограна, решающего религиозно-этические вопросы. Однако положения, разделяемые подавляющим большинством авторитетных проповедников, вероятно находят широкую поддержку.

*) Ссылки на Коран приведены по переводу академика И.Ю. Крачковского ( http://www.koran.ru/kr/index.html ). В различных переводах (изданиях) Корана нумерация стихов неодинакова. Если ссылка не совпадает с содержанием суры конкретного издания, следует посмотреть предыдущую или последующую суру. В тексте были использованы те цитаты из Корана, которые не допускали разнобоя в толкованиях при переводе. Значение цитат Корана было согласовано с «Кораном, перевод и толкование Аделя Теодора Коури, 2007 (немецкий)», чей перевод нашёл широкое признание среди мусульманских проповедников и чей комментарий учитывает традиционное толкование исламских проповеднических напрвлений.

***) Исторические "Христианские Крестовые походы" также имели не столько библейскую подоплеку, сколько были обусловлены поступками людей, и, как например, в наши дни у многих европейских христиан пользуются дурной славой.

Назад к оглавлению на этой странице.

Здесь указывается на общие черты и различия между буддистскими течениями и той частью христианства, которая сознает свою духовную глубину. Данная глава не преследует цель подробного описания жизни и учения Будды (около 500 до Р. Х.)* и содержит лишь некоторые основные моменты.

Сердцевина оригинальных поучительных речей Будды, которые легли в основу буддизма хинаяны, состоит во все большем освобождении человека от всего, что не относится к его внутренней сути. Вожделения внешних и внутренних органов чувств, ведущие к страданию, должны считаться «не относящимися к Я» (анатта) и угасать по мере продвижения по соответствующей дороге в жизни и познании, растворяясь и превращаясь в состояние нирваны. Этот принцип был неправильно понят возникшим в последствии буддизмом махаяны, хотя новое направление и принесло определенный прогресс, например, в виде ярко выраженного сочувствия всем существам, сменившего полную отрешенность от мирских дел. Вышеупомянутое, постоянно встречающееся понятие «не-Я» истолковывалось так, будто после снятия наслоений из низких эгоистических качеств никакого Я не может остаться в принципе. Отсюда буддизм хинаяны склонен считать, что нирвана – это «ничто», пустота. Однако даже сам Будда, описывая свой высший опыт, говорил: «И я увидел… со временем ничтожество области «ни восприятия, ни невосприятия», мне стало совершенно ясно, и я продвинулся к счастью отсутствия восприятия и ощущения, испытал его… И с того времени, после полного отключения «ни восприятия, ни невосприятия», я приобретаю отсутствие восприятия и ощущения и пребываю в нем, и всякое влияние после того, как я все это мудро осознал, иссякло» (сутта Ангуттара-Никая 9.41).

Из сопоставления видно, что Иисус Христос тоже призывает к очищению различных качеств человека и к тому, чтобы каждый начинал с себя самого и не критиковал других (см. основную часть на сайте putichristovy.net). Он не отождествляет себя и своих апостолов с миром или какой-либо мирской деятельностью, но говорит о своих делах как не принадлежащих миру сему. Тем не менее, он жил и действовал в нашем мире, преобразуя этот мир как дрожжи тесто, с большей определенностью, чем это было характерно для первоначального буддизма (см. Иоан. 17).

В высказываниях Иисуса и Будды о жизни столько много совпадений, что этот факт на протяжении столетий у многих вызывал предположение, что Иисус проповедовал буддизм. Однако это не так. С равным успехом можно было бы утверждать, что он распространял любое другое учение. В тексте основной части разъясняется, что частичные совпадения основаны на духовных реальностях, которые логически воспринимаются всеми, имеющими к ним доступ, одинаково, без заимствований друг у друга.  Истинное вдохновение, в конечном счете, берет начало в вечном источнике, без которого оно не являет собой «нечто», или «ничто», или даже «не ничто» и т.д., или если оно влечет за собой освобождение, тем более что само освобождение без вдохновения не имело бы никакого смысла. Оно берет начало из того, что стоит за всем, что во всем сокрыто и, в то же время, намного превосходит все. Из того, что не проявляется, но уже самодостаточно, и в конце акта творения превзойдет свое начало – т.е. в бренном смысле нечто по крайней мере настолько же противоречивое, как Коан (парадоксальный афоризм для медитаций в дзен-буддизме). Нечто, чего нельзя постичь теоретическими размышлениями, даже если человеческий ум постепенно разовьет необходимую гибкость, чтобы допустить хотя бы косвенные попытки приблизиться к постижению, или чтобы постичь увиденное.
Это – сильная сторона всех религий в совокупности по отношению к обществу материалистического эгоизма, хотя она, к сожалению, недостаточно эффективно используется. Несмотря на общность и взаимные контакты, различные конфессии продолжают идти своими, отчасти очень разными путями.

В Евангелии и Откровении «Отец» характеризуется как некто, сотворивший мир и совершенством которого этот мир заканчивается (Альфа и Омега). Следовательно, он стоит выше мира и его качеств и остается для него недостижимым. Христианские мистики вроде Якоба Беме, основываясь на своих духовных переживаниях, неоднократно указывали на то, что Бог стоит не только выше земного мироздания, но и выше потусторонних, небесных миров.** Сравнения религий, когда они проводятся в научной литературе без учета свидетельств людей, имеющих глубокий религиозный опыт, неадекватны. Без этих людей невозможно даже найти общий язык, понятный обеим сторонам.

Буддийский путь ведет к вхождению в «нирвану», мир по ту сторону потустороннего мира. Для большинства буддистов он так же далек как мистическое слияние с Богом для христиан. В то же время Будда учил, что «освобожденный от новых воплощений» Бодхисатва может добровольно явиться в мир, чтобы помочь остальным людям. Христос вознесся к Отцу («гроб опустел», см. главы о воскрешении и вознесении), чтобы затем вернуться. Христос способствует усиленному проникновению высшего божественного плана в низший земной план.

Здесь уместно вспомнить о Рудольфе Штайнере, который считал, что Будда дал мудрое учение о любви, а Христос дал способность любить. Будда у него предстает неким провозвестником Христа. Люди, желающие знать, как все обстоит на самом деле, могут сами проделать этот путь и спросить Христа и Будду.

* Перевод изречений Будды приведен по различным источникам.
** Для людей, знакомых с теософской терминологией, следует отметить, что нирвана или атман находится ниже «паранирванического» и «логоического» божественного плана.

Update, Deutsch.

Назад к оглавлению на этой странице.

Информация к размышлению:  Иисус Христос и индуизм.

В учениях индуистского толка есть понятие «аватаров» различных степеней. Под ними понимают людей, которые пришли на землю не ради собственного прогресса, но ради добровольного содействия прогрессу целого народа, а то и человечества в целом. Они подобны каплям «божественного совершенства». Однако в таких учениях различия между следующими непрерывной чередой «аватарами» быстро теряются, в то время как иудейское и христианское учения подчеркивают роль Бога как «творца истории», «мессии» и момент преемственности. (Отрывок из. Главы «В начале было слово…», см. основной текстt * ).

Тем не менее, с точки зрения индуистского мышления, эта идея является допустимым приближением к пониманию миссии Иисуса Христа. Поэтому даже мастера индуистской йоги признают великую роль Христа иногда в большей мере, чем некоторые современные христианские теологи, видящие в Христе лишь обычного человека или проводника социальных реформ. Однако некоторые последователи индуизма тоже считают Христа обыкновенным учителем и наставником. При этом необходимо помнить, что духовная глубина христианской мысли во многом была утрачена. Чтобы вести осмысленный диалог с другими религиями, сначала необходимо освободить духовную суть христианства от наносного. (Материалы данного веб-сайта как раз и преследуют эту цель * ).

В плане утверждения «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мат. 5, 48) самым интересным вопросом любой религии для нас является вопрос о том, к чему ведут ее духовные пути на практике. В случае с индуизмом речь идет о многообразных путях йоги. Они служат для того, чтобы вернуть «душу к ее божественному совершенству через обуздание внешней и внутренней природы человека».

В Европе есть свои методы обучения (антропософия, «универсальная жизнь» и т.д.), включающие в себя воздействие на нервные центры и точки сознания, которые известны в йоге как чакры, но фигурируют здесь под другими названиями. Далеко не всякая подобная деятельность является «нехристианской», как это утверждается церковью. Такие центры в человеке были известны еще христианским теософам средневековья (Johann Georg Gichtel), эти энергетические структуры имеются у каждого, и это доказанный факт. Точно так же знание акупунктурных точек, накопленное в Китае, не является строго «даосистским». Их существование давно доказано измерительными приборами и гистологическими исследованиями тканей. (Отрывок из главы «Праведный гнев» основного раздела). См. также Albrecht Frenz "Christlicher Yoga - Christliche Begründung einer indischen Meditationsweise" (Альбрехт Френц, «Христианская йога – христианское обоснование индийского метода медитации»). В этой книге делается вывод о совместимости христианства и практических методик йоги.

Однако главной для христиан является духовная позиция, то есть вопрос, служат ли занятия (упражнения для тела и дыхания, произнесение мантр, концентрация внимания, медитация и созерцание) подготовке собственной сути к восприятию Божьих действий и не рассматриваются ли эти занятия всего лишь как способ достижения ложно понятого личного совершенства в Боге?
Еще один важный для христиан момент: когда в сфере йоги встречаются понятия «энергии Христа», считается ли целительная энергия Христа частью его собственной сути, воздействующей на человека в целом, и не воспринимается ли она как узко понятая космическая энергия? Если человек прямо не настраивается на Христа, откуда ему или ей знать, что пережитое действительно имеет отношение к Христу? (см. также главу «Вопрос о чудесах» основного раздела). *

В любом случае помимо подобных методов, заимствованных в других источниках и приспособленных к христианству, последнее располагает своими собственными, оригинальными методиками, только их необходимо сначала снова внедрить в практику. Например, с точки зрения индийской методологии древняя практика молитвы православных монахов Афонского монастыря («kyrie-eleison» или «Господи, помилуй») вполне могла бы считаться христианским упражнением для дыхания и чтением мантры. (См. Главу «Покой в пустыне» основного раздела). * Кроме того, существует специфическая христианская евангелическая медитация, о которой говорится в основном разделе и описание которой дано на Дополнительной странице христианской медитации *. 

Когда кто-нибудь как Ауробиндо сталкивается с энергиями, сопровождавшими развитие Христа, не имея опоры, это выглядит как хождение по канату над пропастью. Подобный опыт, однако, вполне возможен. Достаточно вспомнить случай с индийским мальчиком Саду Сударом Сингхом, который ничего не знал о христианстве, но, настойчиво задавая в душе вопросы о Боге, внезапно пережил ощущения Христа и в последствии написал об этом книгу. (См. Friso Melzer, "Sadhu Sundar Singh"; Фризо Мельцер «Саду Судар Сингх»). Во время индуистских тантрических упражнений людям, которые рассчитывали на появление индийских божеств, вдруг являлся в видениях Христос. Говоря словами Библии: «Дух дышит, где хочет».

Р.Штайнер видел в Христе солнечное существо, которое было хорошо известно некоторым высшим мудрецам в дохристианскую эпоху. Конечно, устоявшаяся христианская религия и ее богословы вряд ли увидят в этом что-то полезное, но другие культурные круги это может заинтересовать. (Отрывок из главы «Распятие…» основного раздела * ) Р.Штайнер в связи с Индией указывал на Вишваскармана – «архитектора миров», действия которого древнеиндийские риши (мудрецы) чувственно воспринимали по ту сторону доступных им уровней.

В отношение многочисленных богов индуизма справедлив недавно сделанный исследователями древних культур вывод о том, что, за исключением чистых племенных богов или обожествленных людей, боги древности представляли собой ипостаси одного и того же божества, которое в последствии почиталось как самостоятельное божество. Теоретические определения вроде «политеизма» сами по себе ничего не раскрывают. У евреев, что следует из оригинального иудейского писания, также существовало множество имен Бога и его ипостасей. Однако они не почитали их как отдельные божества. Последователи Заратустры (парсы) тоже остались приверженцами монотеизма или веры в единого Бога. В индуизме монотеистическим может считаться учение вишнуитов.

В этом контексте интересно появление новых течений, которые, как и Христос не принимают неизбежности смерти тела: (...) например, поиски в данном направлении вели индийский философ и йог Ауробиндо и его духовная соратница «мать» Мирра Альфасса. (...)  (Отрывок из главы «Воскрешение» основного раздела) *.

Реально и то, что при настрое на жизнь в Боге, открытом для нас Христом, эта жизнь способна быть органичнее, чем при настрое на механические законы судьбы или кармы. Христос тоже говорит о расплате «до последней полушки», но нигде не упоминает, что расплата будет, как прежде, осуществляться по старозаветному принципу «око за око, зуб за зуб». На первый план выходит новая задача человека. Если в его способностях есть что-то полезное для него и его окружения, оно берется на вооружение. Преодоление прошлого перестает быть самоцелью и толчком к развитию. Когда сегодня в человеке взаимодействуют различные способности, этому взаимодействию оказывается помощь «сверху». (Отрывок из главы «Распятие…» основного раздела, карме и реинкарнации также посвящена отдельная дополнительная страница). *

Этика – это то, что роднит многие религии, поэтому межконфессиональный диалог, посвященный этике, складывается наиболее удачно. Например, этика стоит в начале классического пути йоги по системе Патанджали как предпосылка успеха – «яма»: не наносить вреда ни одному живому существу ни мыслями, ни словами, ни поступками, не быть жадным, говорить правду, соблюдать воздержание в сексе, не принимать подарки (быть независимым). Вторая ступень – это «нияма», внутреннее и внешнее просветление, самодостаточность и скромность, аскетизм, щедрость, жертвенность, изучение и почитание божества, истовость и набожность. Йоги учат, что даже «поле битвы» в Бхагавадгите следует понимать как внутреннее «поле битвы», служащее очищению. Параллели с христианскими заповедями и учением Христа совершенно очевидны. Индусы подобно христианам и последователям многих других религий тоже поработали над проектом «Всемирная этика».

Электронная почта: Пожалуйста, пишите по-английски или по-немецки. Если вы владеете только русским, а написать крайне необходимо, пожалуйста, используйте короткие предложения. (У нас в распоряжении не всегда есть люди, понимающие русский язык в достаточной мере): putichristovy.net.